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春秋无义战的说法是不是有点太绝对?
孔子说,天下有道,则礼乐征伐自天子出,天下无道,则礼乐征伐自诸候出。而孟子说,春秋无义战。
那么义战的标准又是什么呢?不管是什么时代,保障华夏的整体利益,不会受到伤害,以周朝来说,诸候在王室的统领下,服从一个规则,和睦相处,和谐发展,不征不战,人民自然安居乐业。如果遭受到外族的侵犯,天子有征伐,齐心合力,战之能胜,也许就是义战了吧。
然而,春秋时期,天子名存实亡,连号召诸候的力量也没有了呀,那么“自天子出”无从谈起。各诸候为自己的利益争战不休,游戏规则变成了大鱼吃小鱼。
不过,后来齐桓公“尊王攘夷”的几次战争,应该说近于“义战”了。因为孟子的祖师爷孔子就说过,如果没有管仲,我也披发左衽,穿戴成夷狄的样子了。
如此一来,孟轲也就很难说会成为孟子,所以说亚圣的话,也不完全对的。如果非要一个答案的话,春秋无义战这话有点太绝对了!
自孔子提倡五礼之说以来,仁义礼智信就成为世人遵守的一个底线和标准。尤其对一国之主的约束力更严。
在周礼下,国家之间的竞争靠的是以仁德为先,后来变成了智慧考验,到了春秋乱世,堕落到以蛮力来决定输赢。
春秋早期,两个国家军队要约架,通常是双方选一块地,面对面排兵布阵,在一方没有热好身之前,另一方就得等着,绝对不会搞突然袭击,玩阴的,把对方打个手忙脚乱,一败涂地。只有双方准备好了,互发信息说可以开始了,然后就看谁的拳头硬,乱拳打出权威和话语权。因为这样显得仁义,公平,一方输了也没话说。
这种客客气气的约架行为到了春秋战国末期,被不讲规矩的楚国打破后,天下诸侯一看,这个打发新鲜呐,干净利落,一气呵成,效果显著。如同今日东北大汉街头斗,一方问瞅***哈,另一方也不示弱瞅你咋地。话不多,然后直接干。
楚国做为打破战争规则吃螃蟹的第一人,成了霸主。让其它国家纷纷效仿,只要能打胜仗,是没有手段也得创造手段,什么阴险玩什么,什么有效用什么,因而衍生出所谓的三十六计。君子之礼,在国家生死存亡的战争面前被抛弃了。
所以后来的亚圣孟子在总结春秋战国国家征伐之战时说,春秋争霸诸战,多为不义之战。
这夲身是今天看耒有争议的,即多同意是无义之战,但也有认为具体问题中也有正义的成份,不能千篇一律。我简述后谈我的看法。一,此言是孟子说的,见"孟子.尽心下″,因儒家推崇"礼乐征伐自天子出"即是春秋乃周天子分封子女,亲臣为褚候国,都应听周天子为礼,僭越礼,乐的行为,只能由天子判断,讨伐也只能由天子耒决定,即只能上伐下,下面互打均为不义,下打上,更是泛上作乱为世人不恥。从此大家长分的天下背景下,加之儒家的仁政之道,春秋无义战是有道理的。且齐,晋,宋,秦,楚,加之吴越,都力称霸于战,百姓被塗碳,打出耒的霸权极不稳定,对国对民都无益而当然皆无义之战。从而强调仁义,强调和为贵。二,但在春秋交战也立下了一些经验,和有益规则传世。如孙子兵法,两国交兵不斩耒使,但也有***仁义的如不趁人之危,敌未备阵不宜攻之等,在大不义中立些仁义之规,看耒孙子兵法是脱离了此儒家观点的,因此为千世之名篇。三,社会的发展是需运動变化的,表现在形态上是合久必分,分久必合,重在进步。战争又是政治的最后手段,所以,春秋在从奴隶制向封建过渡,即从奴隶主向封建集权迈进是会有激烈反抗斗争的,奴隶主之间打斗也是为称霸而想减少分离,最终向封建集权迈进的,而春秋小战使数十个褚候国进而成十耒个迈入战国,秦又将七国统一为中国第一封建王朝,因此从社会发展讲,春秋无义战不全对。
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